'Peat Philosophorum', un ancien texte alchimique médiéval

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Le nouveau roman de l'écrivain italien Marcello Simoni «La bibliothèque perdue«, Fait référence à un ancien texte d'alchimie médiévale qui existe mais qui n’est pas bien connue en espagnol: «Tourbe Philosophorum«O»L'assemblée des philosophes”En espagnol, l'un des textes d'alchimie européens le plus ancien, traduit de l'arabe au XIIe siècle et aurait été écrit vers 900.

Dans 'Peat Philosophorum', nous trouvons neuf philosophes pré-socratiques qui participent à une discussion sur la matière et son fonctionnement, en la reliant à la cosmologie.

Les personnages mentionnés sont Anaximandre, Anaximène de Milet, Anaxagoras, Empédocle, Archelaus, Leucippe de Milet, Ecphantos, Pythagore et Xénophane de Colophon, il s'agit de la personne en charge du discours de clôture de cette assemblée, où trois conclusions principales sont tirées:

  1. Le créateur du monde est Allah, le dieu de l'Islam.
  2. Le monde est de nature uniforme.
  3. Toutes les créatures, à la fois dans le monde supérieur et inférieur, sont constituées des quatre éléments fondamentaux.

Pour pouvoir examinez correctement ce texte alchimique énigmatique, il faut d'abord déterminer son origine dans le temps et dans le lieu. L'auteur est en fait inconnu, et le texte lui-même a acquis plus d'importance une fois qu'il a été traduit en latin.

Cependant, l'historien et spécialiste de cet ouvrage, Julius Ruska, affirme que le Tourbe Philosophorum ce ne serait que l'enregistrement du "Troisième conférence de Pythagore", Et est arrivé à la conclusion que le texte traduit en latin n'est qu'une brève partie de ce qui serait un travail philosophique beaucoup plus étendu, auquel plus de philosophes ont participé et plus de discussions ont eu lieu."

D'un autre côté, l'historien Martin Plessner il va encore plus loin, plaçant l’œuvre en l’an 900 et qu’elle serait celle d’un contemporain d’ar-Rāzī et de ‘Jābir’. Il ose même dire que l'auteur est Othman ibn Suwaid al-Akhmim (Ikmim - Panopolis en Egypte), auteur d'un texte aux caractéristiques similaires intitulé «Le livre des controverses et des conférences de philosophes«.

Plessner nous a également permis rencontrer les philosophes présentés dans le livre, puisqu'en latin ils sont: Iximidrus, Exumdrus, Anaxagoras, Pandulfus, Arisleus, Lucas, Locustor, Pythagore et Eximenus, mais pour trouver les noms corrects, il fallait les traduire en arabe et là encore en grec.

Quant à l'œuvre elle-même, elle nous présente au départ un débat cosmologique mêlant philosophie grecque, théologie islamique et alchimie pratique, avec la participation de tous les philosophes susmentionnés.
Le débat cosmologique développé par les philosophes se pose comme suit:

  1. Anaximandre indique qu'aucun des quatre éléments de base ne se trouve à l'origine du monde.
  2. Anaximène introduit le concept des éléments, en discutant spécifiquement de l'élément air.
  3. Anaxagoras discute des caractéristiques des éléments par rapport à la température et à l'humidité.
  4. Empédocle décrit comment deux éléments (l'eau et l'air) peuvent coexister dans la même chose tout en conservant leurs propres identités, illustrant la situation avec un œuf.
  5. Archelaus Il introduit les éléments terre et feu, mais surtout, il est le premier à attribuer l'origine de l'Islam au Créateur.
  6. Leucippe de Milet Ajoutez à la discussion que toutes les choses créées par Dieu sont constituées des quatre éléments et que toutes choses se produisent de la manière qu'elles sont prédestinées par le Créateur.
  7. Ecphantos décrit que deux éléments sont plus subtils que les autres.
  8. Pythagoras apparaît sur la scène pour promouvoir une vision moniste du monde (une position philosophique qui soutient que l'univers est constitué d'une seule arche, cause ou substance primaire. Pour les matérialistes, ce serait, en fin de compte, la matière; tandis que pour les idéalistes ou les spirites seraient l'esprit).
    À son tour, il rejette le dualisme, promouvant la simultanéité primordiale des quatre éléments et tente de combler le fossé entre les deux mondes (terrestre et céleste) avec sa théorie de la distribution progressive des éléments parmi toutes les créatures à la fois en haut et en bas.
  9. Enfin est Xénophanes qui atteint le but, en présentant le Créateur Dieu mentionné dans le Coran en le comparant comme un alchimiste dans sa conscience et son activité. Enfin, le philosophe dans sa cosmologie clairement moniste établit la possibilité de la transformation alchimique de la substance.

Ayant établi ces principes, les philosophes s'engagent dans une discussion sur l'alchimie pratique, mais c'est cette introduction cosmologique depuis le début du texte qui prépare le terrain pour tous les travaux ultérieurs, et plus important encore, établit les principes de la théorie alchimique d'une manière parfaitement harmonieuse avec la théologie islamique, comme expliqué dans son analyse par Gregory Kaminsky.

[Tweet «9 philosophes pré-socratiques discutent de la matière et de la cosmologie dans« Peat Philosophorum »»]

Martin Plessner, écrit dans son article «La place de la tourbe philosophorum dans le développement de l'alchimie» (Isis 45, nº4) que «Dans la poursuite de son objectif, l'auteur montre une superbe maîtrise de la littérature doxographique (branche littéraire qui comprend des œuvres dédiées à la collecte des opinions de philosophes et de scientifiques du passé) et une capacité littéraire inhabituelle”.

La tourbe Philosophorum, est très bien élevée du point de vue littéraire, étant l'une des tentatives les plus notables pour mettre l'alchimie grecque dans la langue arabe, et l'adapter à son tour à la science islamique."Il ajouta.

Téléchargez ici le livre The Turba Philosophorum.

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